Sentido del humor (página 2)

Lo cómico es todo aquello que nos ayuda a
liberarnos de nuestros miedos y preocupaciones creados por la
mente. Siempre que las leyes
físicas o el orden cómico degradan las creencias o
abstracciones de nuestra mente, siempre que lo natural humilla lo
sobrenatural, lo cómico hace su aparición.

El humor también es fantasioso, nos tienta a escapar y
a esquivar las dificultades. También utilizamos el humor
para tratar de establecer un ambiente
más relajado y más agradable.

EL SENTIDO DEL
HUMOR

En el sentido del humor lo importante es disfrutar de uno
mismo, de lo que se hace o se piensa; en la comicidad, por el
contrario, se busca un reconocimiento y la risa del otro, por lo
que se tiene que recurrir al chiste, la burla y la
exageración para hacer una deformación de la
realidad. La participación de los otros no quita ni
añade nada esencial al sentido del humor, pues en
éste, se toma a la propia persona y a las
circunstancias como objeto. Por ello, el sentido del humor no
consiste únicamente en tratar de hacer chistes o juegos de
palabras, tratar de ser gracioso de una manera premeditada.

El Sentido del humor se concibe como una actitud derivada del
autoconocimiento y la autoaceptación. Conlleva una actitud
hacia la vida, una manera de verla o recibirla, una modalidad de
estar en el mundo. Es básicamente una visión o
percepción realista del mundo que nos
rodea, significa percibir ambos polos de una situación tal
como ellos son, desde una visión panorámica.

El sentido del humor podemos adquirirlo si jugamos con nuestro
propio ego y sus pretensiones, si nos tomamos en broma nuestras
afectaciones, poses o personalidades asumidas, si no consideramos
ciertamente nuestra hiperseriedad y si desarrollamos un sentido
del auto-ridículo.

La falta del sentido del humor parece derivarse de la actitud
que nos lleva a considerar inflexibles, absolutamente serias. El
sentido del humor parece originarse en un regocijo que todo lo
penetra, situación abierta que no tiene la solemnidad
impuesta de considerar todo demasiado en serio. El no tomar en
serio las cosas es una forma de tomar posición frente a
las cosas sin que ellas se lleguen a representar en lo necesario,
como ocurre al tomar las cosas en serio.

Un sentido del humor suficientemente agudo como para mostrar
al hombre tanto sus propios absurdos como los de la otra gente es
un elemento importante en las relaciones interpersonales pues
puede ayudar a crear vínculos no hostiles, puede crear una
agradable atmósfera saludable
de intimidad y camaradería, algo muy importante para
nuestra especie, nacida para vivir en comunidad. Es
el único modo que tenemos para escapar de una vida
dominada por los temores y los sufrimientos de la mente.

Ayudándonos a permanecer en la escala
óptima de emociones, el
sentido del humor puede hacer que permanezcamos en contacto con
la realidad y que aprendamos del mundo positivo y de la vida
real.

El sentido del humor podría enseñarnos a
aprender de nuestros errores, de la experiencia y del
fracaso.

TRAGEDIA, COMICIDAD Y
HUMOR

Esta parte del trabajo
está hecha con base en el texto "El
secreto del Humor", escrito por Clementino de la Vega.

Para definir lo que es el sentido del humor, debemos tener en
cuenta las definiciones de lo que son la tragedia y la comicidad,
esto porque son ellas mismas los extremos de la dimensión
en que el humor se mueve.

La tragedia, la comicidad y el humor, tienen en común
el hecho de que son todas reacciones que adopta el ser humano
frente a determinadas situaciones conflictivas. Lo que
varía de una a otra es la clase de
situación y la reacción que se suscita, situaciones
que a la vez serán los factores que nos permitirán
determinarlas y reconocerlas.

Podemos decir que hay reacciones con y sin sentido para X o Y
situación determinada. Una reacción tiene sentido
cuando la persona implicada sabe que hacer con ella y en ella.
Podríamos aquí diferenciar dos tipos de
situación; la primera una situación normal en la
que la respuesta por parte del individuo es automática y
la segunda, una situación conflictiva, en la que el
actante debe buscar emitir una respuesta con sentido. En el caso
en que no se logra una respuesta con sentido el sujeto queda
inmerso en la tragedia o en la comedia dependiendo cada una de
factores diferenciables. El caso del humorismo es aquel en el que
la persona logra emitir una respuesta con sentido frente a las
mismas situaciones. En el humorismo la persona no pierde la
cabeza como en la tragedia o la comedia, pero esto sólo se
logra mediante un esfuerzo complicado.

Significado de la tragedia

Como veníamos diciendo, la tragedia se da por una
respuesta sin sentido a una situación conflictiva, en la
tragedia el hombre no
es capaz de dominar la situación. El conflicto
trágico es fundamentalmente entre "libertad" y
"necesidad", entendiendo libertad como la autonomía
aparente de la que se puede hacer uso, y necesidad como un
forzamiento que contradice la libre voluntad, algo así
como un imperativo del destino.

Para la tragedia es necesario un conflicto con la necesidad,
una lucha contra ella, pero esta lucha debe tener una serie de
características definidas para poderla considerar
trágica; la lucha debe tener un sentido, un horizonte que
sea lógico y justificado; en ella hace falta que la
necesidad este oculta, que el hombre no tenga conciencia de tal
necesidad, de lo contrario la lucha no tendría
ningún sentido y su resolución sería inocua.
En la tragedia se trata de evitar algo que aparentemente es
evitable, pero que al final se muestra como
inevitable, de aquí que cada paso que da el actor de la
tragedia va en camino (sin ningún conocimiento) de la
realización gradual de lo que quería evitar, por
esto y por la gravedad de las consecuencias para el sujeto, la
tragedia suscita compasión y terror; compasión
porque aquel individuo es un pobre que no se ha buscado su
desdicha y al cual el destino lo conmina al fracaso, fracaso al
que por los mismos motivos está expuesto cualquier
individuo sensato como el personaje trágico, por esto es
que la tragedia además de compasión inyecta cierta
dosis de terror en sus espectadores; es un fracaso del hombre en
general.

Un buen ejemplo que se puede encontrar de la tragedia es el
Edipo Rey de
Sófocles. Edipo es un personaje a quien el destino empuja
cada vez mas al fracaso, aún cuando trata reiteradamente
de escapar es evidente como cada uno de sus pasos lo acerca
más y más a su fracaso.

Significado de la comedia

La comedia tiene un mayor grado de complejidad en
comparación con la tragedia aunque ambas sean reacciones
inadecuadas a situaciones conflictivas. La comedia nos presenta
dos fuentes
principales: el conflicto cómico puede ser subjetivo u
objetivo. En el primer caso encontramos que lo risible no es la
situación sino la respuesta por parte del sujeto, y en el
segundo encontramos que el efecto cómico es derivado
directamente de la situación. Lo común en las dos
es que el hombre termina perdiendo la cabeza, y su desenlace es
el mismo, un fracaso del sujeto; la diferencia radica en que el
fracaso de la tragedia es grave, de lleno, mientras que en la
comedia el fracaso es episódico, poco comprometedor, no
amenazante.

Para aclarar un poco las diferencias entre tragedia y comedia
haremos un cuadro comparativo en el cual las podremos definir de
mejor forma.

Como ya hemos dicho, en este caso de la comedia hay una
provocación de la necesidad para la cual debe darse una
réplica que tiene el fin de lograr su restauración,
tal réplica debe ser proporcional y adecuada a la
provocación, en el caso contrario el efecto cómico
se perdería y la situación empezaría a tener
las características de la tragedia.

Para ejemplificar un poco lo que es la comedia, podemos tomar
el ejemplo de Romeo y Julieta:
imaginemos lo que pasaría si en el último acto
Romeo no se tomara la sustancia tóxica con la que pretende
suicidarse, sino que por un descuido tomara una sustancia
alucinógena; de seguro que Romeo
no quedaría ante Julieta y ante todos como el tierno
galán que se quita la vida por amor, no… en
lo absoluto, Romeo quedaría como un perfecto y
ridículo imbécil que no tiene la inteligencia
suficiente como para saber con qué suicidarse. Aquí
podemos decir que la tragedia de Shakespeare se
convierte mas bien en la comedia de Shakespeare en la cual se nos
presenta un personaje que ya no es heroico sino ridículo,
que provoca a la necesidad y al cual debe propinársele su
debida réplica.

En este caso del personaje cómico, el conflicto no debe
ser tomado en serio, es sencillamente alguien que desconoce la
necesidad que todos conocemos.

Hasta ahora solo hemos tratado el caso en que el conflicto
cómico es subjetivo, esto es debido a que el caso en que
este es objetivo es mas sencillo. En tal caso, lo que produce el
efecto cómico es la situación como tal, esto es
porque todas las respuestas posibles a dicha situación
encierran un contrasentido. Por ejemplo, el hecho de tropezarse
con una piedra que está en suelo con la que
cualquiera podría tropezarse y caer le puede suceder a
cualquiera y es cómico siempre que no tenga consecuencias
nefastas para la persona implicada.

El sentido del humor

Después de definir un poco lo que son tragedia y
comedia, podemos pasar a explicar lo que es el sentido del humor
con relación a ellas.

Podríamos decir acerca del sentido del humor, que es un
esfuerzo por evitar la situación trágica y la
situación cómica, que tal esfuerzo oscila entre
ellas dos, pero lo que no podemos decir es que sea algo
así como una tragicomedia. El sentido del humor
también se presenta como una respuesta ante una
situación conflictiva, pero lo que lo diferencia es que la
respuesta emitida tiene pleno sentido allí donde es
difícil encontrarlo, sus límites
son la tragedia y la comedia, pero en ningún momento llega
a tocarlas.

El humorista nos enseña a no reír indebidamente
y a desenmascarar las falsas tragedias, el humorista tiene el
secreto para ver las cosas por el anverso y por el reverso; ve la
nobleza de lo ridículo y la ridiculez de lo noble como en
el caso del Chapulín colorado, la humildad de la vanidad y
el orgullo de la modestia como si hiciéramos una
comparación entre Nietzche y Sócrates,
puede ver la bondad en la maldad y la mezquindad de lo bondadoso
de la manera como lo hacen los Taoístas demostrado en el
símbolo del Yin Yang, etc…el humorista juega con las
circunstancias atenuantes, relativiza las situaciones, nos
muestra algo pero nos invita a mirar para el otro lado. El
humorismo no nos deja ni reír ni llorar a gusto, el
humorismo es en el fondo un afán por comprender,
está siempre distante de sí mismo y objetivamente
esa distancia le permite ver las cosas en perspectiva, en sus
mutuas relaciones, por todos lados.

El humor es algo que consiste en un momento, una
tensión entre límites y puede ser entendido como un
sentido táctil, como una forma que oscila entre comicidad
y tragedia, para la apreciación del mundo y de la
vida.

En este punto debe tenerse en cuenta que existen varias
teorías
sobre el sentido del humor, a continuación expondremos
algunas de ellas:

Teoría De La Superioridad

Thomas Hobbes: "La
pasión de la risa provino de una visión
instantánea de nuestra excentricidad y de nuestra
grandeza. ¿Qué es la risa sino la
presentación de nuestro propio espíritu ante
nuestra propia crítica, comparándonos con las
debilidades y absurdos de otros hombres?"

Teorías de la incongruencia

La risa está provocada por un inusual, inconsistente o
incompatible apareamiento de ideas, situaciones, conductas o
actitudes. El
concepto de
incongruencia remite a una situación en la que la
comprensión de una relación visible secuencial es
esperada, y en cambio, ocurre
algo inesperado. Según Schopenhauer,
la risa se produce ante la constatación de la
«incongruencia entre el pensamiento y
la realidad». Incongruencia, no contraste, es ahora el
término clave: «la causa de lo risible –habla
también Schopenhauer– está siempre en la
subsunción o inclusión paradójica, y por
tanto inesperada, de una cosa en un concepto que no le
corresponde, y la risa indica que de repente se advierte la
incongruencia entre dicho concepto y la cosa pensada, es decir,
entre la abstracción y la intuición. Cuanto mayor
sea esa incompatibilidad y más inesperada en la
concepción del que ríe, tanto más violenta
será la risa.»

Schopenhauer compara lo risible a un silogismo cuya mayor
fuese impecable, pero que asociada con una menor inesperada y
sorprendente, da lugar a una conclusión risible. De
ahí le resulta fácil deducir en qué consiste
el ingenio y la técnica del chiste («el ingenio
consiste en hallar en cada caso que se presente un concepto
genérico en el cual puede ser comprendido, aun siendo la
cosa de que se trata de distinta naturaleza que
los demás elementos que integran el concepto»), o la
razón por la que los animales no
ríen: sencillamente no pueden hacerlo, desde el momento
que carecen de nociones generales. A partir del concepto de lo
risible es posible también establecer el de lo serio, su
contrario: «Consiste en la conciencia de la conformidad
entre el pensamiento y la realidad. El hombre serio está
convencido de que piensa las cosas tales como son y de que son
tales como él las piensa.» Cuando lo risible es
buscado deliberadamente, nace la broma, y cuando ésta se
oculta tras lo serio, tenemos la ironía, cuyo opuesto es
el humorismo, en el que es lo serio lo que se oculta tras la
broma. La ironía comienza en serio y acaba en risa, en
tanto que el humor sigue el proceso
inverso. Por otra parte, la ironía, propiamente, va
dirigida contra los demás, en tanto que el humor tiene
como referencia a uno mismo. Finalmente, el hecho de que
reír resulte agradable y placentero es debido,
según Schopenhauer, a que nos satisface el triunfo del
conocimiento intuitivo sobre el pensamiento abstracto, porque
aquél es la forma natural de conocimiento, inseparable de
nuestro ser animal; nos agrada comprobar que el pensamiento es
incapaz de hacerse cargo de todos los infinitos matices que
presenta lo real: «Por consiguiente –escribe
Schopenhauer–, ha de resultarnos grato ver de cuando en
cuando cogida in infraganti y acusada de deficiente a la
razón, ese domine severo, perpetuo y molesto. Por esto la
risa está emparentada estrechamente con la
alegría.»

Teorías de la sorpresa

El elemento esencial de la risa es su precipitación y
la imprevisibilidad.

Según Darwin, por
ejemplo, el humor es la mezcla el factor incongruencia con el
sentimiento de superioridad sobre aquello que es objeto de risa
(superioridad que no hay por qué considerar necesariamente
como una forma de agresión). Observa Darwin que de la
misma forma que nadie puede hacerse cosquillas a sí mismo,
porque el lugar que vaya a ser estimulado ha de resultar
desconocido, inesperado: «De igual modo, respecto a la
mente, algo inesperado –una idea nueva o incongruente que
rompa la cadena habitual del pensamiento– parece ser un
factor de peso para la hilaridad.»

Teorías de la configuración

Risa como la percepción de una cierta conexión
entre elementos que aparecen incongruentes o sin relación
aparente. Cuando hallamos diferencias entre cosas esencialmente
semejantes (que son y deben ser, por tanto, siempre semejantes) o
semejanzas entre cosas esencialmente diferentes (que son y deben
ser en cualquier circunstancia diferentes), se produce un efecto
cómico y a él respondemos con la risa.
Naturalmente, no se trata de unas semejanzas o diferencias
cualesquiera, sino esenciales ellas mismas, esto es, que de darse
realmente comprometerían la esencia de la cosa misma,
haciéndola variar sustancialmente. Nada risible
habría si la diferencia o semejanza fuese meramente
accidental: no reímos al observar que dos individuos
humanos (esencialmente idénticos en tanto que humanos)
difieren en el color del pelo, o
que el plumaje de un loro y el de la camisa de su dueño
comparten un mismo color; pero seguramente sí lo haremos
si vemos a un hombre andar como un chimpancé. Este es el
mecanismo principal y espontáneo de lo risible; el chiste,
derivado de él, surgirá más tarde, siempre
que de forma deliberada y conciente (artificial, si se quiere) se
busquen y se encuentren esas mismas semejanzas entre lo distinto
y esas mismas diferencias entre lo semejante, poniendo así
en marcha el mismo proceso.

Teorías de la Liberación o el Alivio

La risa es provocada por el alivio de una tensión, el
neurocientífico Pedro C. Marijuán toma la risa como
"un medio extraordinario del cerebro para
eliminar el desorden y los desajustes de información", provocados principalmente por
ser "animales del lenguaje".

Nuestro cerebro es un órgano esencialmente
lógico. Todas las situaciones risibles tienen en
común una serie de características absolutamente
opuestas a aquéllas con las que el cerebro se siente
cómodo: son absurdas, faltas de
sentido, incongruentes… El cerebro, enfrentado a ello, quiere
entender y no puede; intenta ordenar, clasificar, simplificar, y
por unos instantes cualquiera de tales actividades le resulta
imposible, porque momentáneamente ha sido engañado
por ese sutil juego de
diferencias y semejanzas, que, por unos segundos, se ve impelido
a reconocer como esenciales, aunque el sabe que no lo son, que
son absurdas. Se produce entonces una tensión, o una
acumulación de energía (por decirlo con Spencer),
que la risa (ahora en tanto que actividad puramente muscular)
viene a aliviar o a descargar. Pero el cerebro es también
un órgano muy poderoso, y por eso el engaño no
puede durar mucho tiempo:
enseguida las cosas vuelven a su sitio, él las pone en su
sitio. Esta es la razón por la que, como a veces se ha
señalado, el chiste ha de ser breve: hay que coger
desprevenido al cerebro, si se le da tiempo, establecerá
las relaciones correctas y toda gracia habrá desaparecido,
del mismo modo que desaparece cuando un chiste es explicado. Ese
es también el motivo por el que, como observó
Kant, el humor es
como «una impresión que brota de una espera en
tensión que de repente se reduce a nada».

Así, pues, la captación de semejanzas y
diferencias que, sin serlo, por un momento parecen, contra toda
lógica,
esenciales, sería la clave de lo risible, siendo la risa
una emoción cuya funcionalidad adaptativa reside en el
hecho de aliviar la tensión que lo risible mismo comporta
(emoción que no necesita el animal y que en el niño
sólo aparece en el momento en que ha desarrollado un
pensamiento abstracto).

Es decir, no río porque algo me hace gracia, sino que,
al contrario, algo me hace gracia porque río, porque me
obliga reír. Así podría explicarse lo
contagioso de la risa, el fenómeno de la risa floja, y el
hecho de que cuantos más esfuerzos hacemos para no
reír, más nos reímos.

Quién sabe si al final no resultará que de lo
que en verdad nos reímos es de la risa misma.

BIBLIOGRAFÍA

Bokun, Branco. EL HUMOR COMO TERAPIA. TusQuets Editores,
S.A.

Barcelona: 1987.

Puche, Rebeca y Lozano, Hernán. EL SENTIDO DEL HUMOR EN
EL NIÑO. Siglo del

Hombre Editores. Bogotá: 2002.

Shaftesbury. SENSUS COMMUNIS. Editorial Pre-textos. Valencia:
1995.

http://www.nodulo.org/ec/2002/n008p03.htm

Laura González G.

Estudiante de psicología de la Universidad de
Antioquia

Medellín, Antioquia, Colombia